錦屏文書
(接上期) 錦屏縣所在的清水江流域,是長江中上游的重要林區(qū),以盛產(chǎn)杉木、楠木而著稱。因明清兩代長達(dá)五百年的皇木、大木征集采辦,而較早融入國家主流經(jīng)濟(jì)、文化體系,進(jìn)而催生了數(shù)量龐大的清水江文書。
長期、大規(guī)模的木材采運(yùn)、貿(mào)易,導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動(dòng)利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系。同時(shí),人們買賣山林田土、租佃山場栽杉造林、伐運(yùn)林木、管理山場等社會(huì)行為無不通過簽訂林契、刊立碑刻、訂立族譜等方式來實(shí)現(xiàn)。
在清水江流域發(fā)現(xiàn)的大量文獻(xiàn)資料,主要包括山林經(jīng)營和木材貿(mào)易方面的民間契約和交易記錄。以紙張記錄形式為主,也有石刻、布匹等其它記錄形式。是清水江流域苗族和侗族林農(nóng)們創(chuàng)造和傳承的一種獨(dú)特的民間文獻(xiàn)遺產(chǎn),忠實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)赝林褡逶跉v史上對(duì)中國混農(nóng)林業(yè)和人工營林業(yè)的重大貢獻(xiàn)。
清水江文書,以首發(fā)地而論,又稱之為“錦屏文書”。2010年2月,錦屏文書被列入《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。后來,相關(guān)契約文書陸續(xù)被大量發(fā)現(xiàn),涵蓋范圍逐漸擴(kuò)展到整個(gè)清水江流域,故現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者將其改稱為“清水江文書”。主要分布和保藏在清水江流域中下游錦屏、黎平、天柱、三穗、劍河、臺(tái)江等縣苗族侗族農(nóng)戶家中。
經(jīng)過長期的火災(zāi)、蟲蛀以及人為損毀,清水江文書數(shù)量依然龐大可觀。據(jù)不完全評(píng)估,今留存數(shù)量尚有三十萬件之多,成為中國現(xiàn)今保存最完整、最系統(tǒng)、最集中的清代文書之一,足以躋身故宮明清檔案、徽州文書比肩之后的“中國三大文書”,被中外學(xué)者贊譽(yù)為“世界記憶”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的代表作之一。
目前,錦屏文書已獲得了地方立法保護(hù)。以錦屏文書的整理、研究成果為基礎(chǔ),學(xué)術(shù)界業(yè)已形成“清水江學(xué)”的普遍共識(shí)。
清水江文書,又或錦屏文書,均為“木商文化”的見證,亦即書面或?qū)嵨镂墨I(xiàn)史料。
沒有這些數(shù)量龐大的文書,今天學(xué)術(shù)界就無從窺探歷史上長達(dá)六百年的采木事的民間動(dòng)向,更無從探究由木商文化構(gòu)建的規(guī)模盛大的民間商業(yè)文明。
契約精神
“一賣一了,父賣子休;如花落地,永不歸枝;水流東海,永不回頭?!?/p>
這首行諸于文字、發(fā)現(xiàn)于錦屏民間的“誓愿歌”,實(shí)則為木商文化的靈魂所在。
用今天的專業(yè)術(shù)語說,就是“契約精神”。今天的清水江文書(錦屏文書),實(shí)際上就是契約精神的表現(xiàn)形式。
長期大規(guī)模的木材采運(yùn)、貿(mào)易,導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動(dòng)利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系。同時(shí),人們買賣山林田土、租佃山場栽杉造林、伐運(yùn)林木、管理山場等社會(huì)行為無不通過簽訂林契、刊立碑刻、訂立族譜等方式來實(shí)現(xiàn)。
“一契定山,一約定木”,說過的話,簽過的約,十頭牛也拉不回。買賣雙方必須為自己的行為負(fù)責(zé),即“認(rèn)理、認(rèn)輸,不反悔”。
實(shí)際上,契約精神中還包含有對(duì)反悔、違約行為的懲戒。這種懲戒是嚴(yán)酷的,也是不堪承重的。
清水江畔還有一首“誓愿歌”。歌曰:
“父賣子休,子賣父丟;高坡滾石,永不回頭。如有反悔,罰黃金二兩,白水牛兩頭。”
足見對(duì)反悔、違約行為的懲罰之重。
生態(tài)人文
因?yàn)橛胁?,而后有栽,在采伐和栽種的循環(huán)中,也誕生了中國西南地區(qū)獨(dú)特而燦爛的生態(tài)人文……
今天,文斗苗寨留下了數(shù)量可觀的古代環(huán)保文獻(xiàn)。
文斗寨珍藏著一張生態(tài)目的明確的環(huán)保契約。
“立解約字人姜舉周,因有山一副(幅),在坡腳大路旁,恐日攮雜在路旁,不許砍伐,留民子孫世代乘涼。今欲有憑,立解字是實(shí)。
憑中:姜紹望、姜宗義 代筆:姜朝佐
嘉慶五年(1800年)十二月初九日立”
文斗寨還珍藏著三塊環(huán)保古碑:“六禁碑”、“蓄碑”、“禁碑”。
“禁,不俱遠(yuǎn)近杉木,大小樹木,不許任人小兒砍削,如違罰銀十兩。……禁,四至油山,不許亂伐亂撿。如有人違,罰銀五兩?!∪四?1773年)仲冬月姜弘道撰”
“……此木蓄禁,不許后代砍伐,留以壯麗山川。乾隆伍拾年(1785年)歲次乙春月立”
“……所有涼亭邊大樹,永遠(yuǎn)不準(zhǔn)斫(砍)。光緒二十年(1894年)立”
三塊不同時(shí)期的碑刻,亦明確了保護(hù)森林、林木,進(jìn)而保護(hù)環(huán)境的目的。實(shí)際上,這種“生態(tài)自覺”并非與生俱來,而是在長期的反思中積累而成。
為什么撰立這些紙契、碑刻?當(dāng)?shù)厝朔钗亩氛^的“杉木王”為神樹,在“杉木王”上可以找到答案?!吧寄就酢睒涓缮狭粲性S多斧印,斑斑駁駁,當(dāng)今文斗寨老講述了這樣一個(gè)前輩一代代流傳下來的故事。乾隆三十八年(1773)前,當(dāng)?shù)厝藶椤懊缒局鲃?dòng)”帶來的巨大利潤所趨,亂砍濫伐,導(dǎo)致杉木資源銳減,特別是村寨周邊的古樹被大量砍伐,當(dāng)時(shí)一德高望重的族長看在眼里疼在心上,但又苦于沒有良策制止,不得以之下,他提起斧頭去砍寨頭的“杉木王”,幾斧下去,“杉木王”流出了漿液,老百姓惶恐不以,以為神樹流淚,害怕遭神樹懲罰,遂跪求族長停止砍伐,愿砍而后植,合理有序利用資源,永遠(yuǎn)保護(hù)村寨周邊的風(fēng)景木。族長抓住時(shí)機(jī),倡議立碑,長期約束。于是就有了保存至今的“環(huán)保契”、“環(huán)保碑”。
這只是一個(gè)傳說,但印證了歷史上采伐與保護(hù)的循環(huán)關(guān)系。
文斗寨的生態(tài)悲劇,僅僅是整個(gè)清水江生態(tài)體系歷史悲劇的一個(gè)個(gè)案。實(shí)際上,整個(gè)清水江流域在歷史上都經(jīng)歷了深重的生態(tài)之痛,而后實(shí)現(xiàn)了對(duì)木材資源的合理、循環(huán)開發(fā)利用。
如今,文斗苗寨被譽(yù)為“中國古代環(huán)保第一村”,成為清水江流域木商文化帶來的環(huán)保生態(tài)活化石。
樹越砍越多。苗木是智慧之木,在不可抗拒的采辦中,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)的重組和構(gòu)建。
清水江苗木出山,實(shí)則是中國乃至世界歷史上最大規(guī)模的木材之挪移和流動(dòng)。這種挪移和流動(dòng),是建立在繁重的民力和巨大的民痛基礎(chǔ)之上的。今天,回過頭去看,苗木出山和流動(dòng),已然成為一種生態(tài)人文。
“苗木流動(dòng)”帶來的木材貿(mào)易和人工造林成了當(dāng)?shù)厝速囈陨?、社?huì)賴以發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè),并在經(jīng)營林木過程中逐漸形成了一種較為成熟的、在我國西南少數(shù)民族林區(qū)乃至世界林業(yè)史上都堪稱獨(dú)特的林業(yè)環(huán)保生產(chǎn)關(guān)系。
因“苗木流動(dòng)”而產(chǎn)生的大量的古代環(huán)保文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn),對(duì)研究人類環(huán)保史有著特殊的、重要的價(jià)值和意義,還對(duì)今天生態(tài)環(huán)保,以及今后人們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)處理人與自然之間的關(guān)系,有著極高的啟迪和借鑒意義。
一條河,一個(gè)村寨,一塊石碑,一張契約,一首歌,一條木道,就是一部環(huán)保史詩。
實(shí)際上,在歷史上付出了巨大的民力損耗和生態(tài)犧牲之后,清水江“木材之流動(dòng)”背后的生態(tài)重組和生態(tài)構(gòu)建,為中國生態(tài)文化和綠色文明書寫了濃墨重彩的一筆。