冬至，劍河縣觀么鎮(zhèn)巫包村炊煙裊裊，一棟棟苗族吊腳樓佇立在山谷之中，交錯(cuò)在稻田與溪流之間。雖天氣寒冷，但村中婦女們依然會(huì)相聚在院壩前，一邊烤火，一邊攀談著家長(zhǎng)里短，同時(shí)還不忘挑動(dòng)著指尖的繡片。

　　巫包，苗語(yǔ)稱“巫蹦”“歐布”，表示水的源頭。該村是劍河縣東部的一個(gè)苗族聚居傳統(tǒng)村落，《劍河縣傳統(tǒng)村落志》記載，村落建立至今已有近500年的歷史，保留有完整的苗族紅繡、苗族民歌等苗族文化資源，2013年8月26日，巫包村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

　　巫包村也正如它的名字一般，即是水的源頭，也是“清水姑娘”苗族神話“仰阿莎”故事的源頭，被譽(yù)為“仰阿莎文化的發(fā)源地”。

　　仰阿莎是劍河地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化的典型代表，仰阿莎的原始形態(tài)是一則講述愛情與自由的苗族神話傳說(shuō)。在劍河境內(nèi)仰阿莎的故事流傳著眾多版本，說(shuō)法不一。

　　在巫包村，今年71歲的村民吳老格向我們講述了另一個(gè)版本的仰阿莎的故事：

　　“仰阿莎原本是天上的一只仙鵝，在來(lái)到凡間洗澡時(shí)與凡人阿月哥相遇，二人用歌聲相識(shí)相知，最后仰阿莎化作穿著紅繡盛裝的少女與阿月哥喜結(jié)連理，并教會(huì)了村里的姑娘們繡制精美的紅繡服裝......”

　　苗族沒有文字，巫包村的先民們將這一仰阿莎的故事以苗族民歌的方式代代傳唱。

　　如今，以仰阿莎神話為原型而形成的《仰阿莎》苗族民間文學(xué)、長(zhǎng)篇敘事歌，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最長(zhǎng)的苗族敘事歌，現(xiàn)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　在巫包村大寨的深處，現(xiàn)存一株參天柏樹，樹圍近6米。在巫包村仰阿莎的故事中，這株古樹是仰阿莎身上的一根羽毛所化，也因此，該樹被村民稱為“鳳尾樹”或“神樹”，每年祭橋節(jié)、吃新節(jié)、過卯節(jié)、甘醒節(jié)等節(jié)日，村民們都會(huì)來(lái)到這株樹前祭祀、祈福，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

　　在巫包村，紅繡是村中婦女從小就掌握的一門傳統(tǒng)手藝，當(dāng)?shù)孛缂胰巳粘Ｉ?、婚娶出嫁、民俗?jié)日都離不開紅繡。可以說(shuō)，紅繡伴隨著當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦囊簧?/p>

　　村民楊秀美是劍河縣苗族紅繡的非遺傳承人之一，打小就在長(zhǎng)輩的耳濡目染下學(xué)習(xí)紅繡。“十三四歲就開始自己繡衣服了?！被貞浧鹱约旱挠H手繡好的第一件紅繡衣服，楊秀美臉上滿是自豪。

　　“老人家一直說(shuō)不繡就沒有自己的衣服穿，都要自己繡的?！睏钚忝勒f(shuō)，紅繡是過去當(dāng)?shù)孛缱迮缘谋貍涫炙?，她與紅繡在這一針一線間“穿梭”了三十多年，春裝、冬裝、盛裝都是自己繡，連女兒的紅繡苗服自己也繡了許多。

　　因做紅繡服裝前，需先制作蠟染布料，楊秀美的雙手也因長(zhǎng)期接觸蠟染染料而變得粗糙且時(shí)常沾有污漬，但多年來(lái)她為家人做的每一件紅繡苗服都充滿著自己濃濃的愛。

　　“這些衣服繡出來(lái)都是自己和家人穿，不賣，村里有的人拿去賣了，我都不舍得，自己放著有個(gè)留念?！睏钚忝勒f(shuō)，如今自己剛繡好的一件新的紅繡苗服，就等著送給未來(lái)的兒媳婦。

　　紅繡，為什么叫紅繡?

　　楊秀美說(shuō)，因?yàn)樘?yáng)是紅的，紅繡象征著苗家人像太陽(yáng)一樣充滿能量與生機(jī)，而上面各式美麗的圖案則講述著那段源自巫包村民口口相傳的美妙故事——《仰阿莎》。

　　在節(jié)日期間，村民們更是會(huì)穿上苗族盛裝，在村中踩鼓坪上載歌載舞，歡度節(jié)日的來(lái)臨，擺下攔門酒，歡迎遠(yuǎn)方的來(lái)客。村民身著的紅繡也在銀飾的相輔相成中，如日月同輝般顯得格外華麗與美妙。

　　夜幕的降臨，巫包村的燈火漸漸亮起，如同繁星點(diǎn)綴在山谷之中。冬季的寒冷并不能掩去苗族群眾對(duì)生活的赤誠(chéng)，風(fēng)雨長(zhǎng)廊間，依舊能夠聽到村民傳唱著古老的故事，飛歌綿綿，回蕩在苗嶺山間。

　　在時(shí)代的滾滾洪流中，巫包村如“鳳尾樹”，歷經(jīng)風(fēng)雨而愈發(fā)蒼翠，紅繡如同清晨的朝陽(yáng)，在苗族人民的心中熾熱而明亮。在這里，每一個(gè)故事都是贊歌，每一件紅繡都是傳承。